Auteur: Sutton éditions

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clergé : les chanoines issus de la bourgeoisie locale se sont faits rares, alors qu’ils étaient encore nombreux vers 1700. sans compter que depuis la fin du xvii e siècle, ils ne peuvent plus espérer accéder à un épiscopat réservé à la noblesse 18. quant aux curés, ils viennent désormais souvent de province, et parfois d’un monde rural dont la culture est pour le moins en retrait par rapport aux attentes parisiennes 19. les fidélités clientélaires agrégées autour des familles de notables assurent cependant la loyauté d’une partie du bas clergé janséniste, issu d’un monde marchand moins prestigieux, au détriment des clercs proches de l’archevêque. une double fracture se creuse donc, d’un côté entre le haut et le bas de la hiérarchie ecclésiale, de l’autre au sein des clergés paroissiaux parisiens. comme le dit un militant en 1781, « la fraternité des deux ordres de pasteurs en france est à peu près celle du colonel d’un régiment avec le dernier des soldats 20. » il ne s’agit pas seulement de « richérisme », c’est-à-dire de défense des droits du second ordre vis-à-vis des évêques, mais aussi de protéger les prérogatives des notables. l’enjeu est d’autant plus important que les institutions civiques dans leur ensemble (fabriques, confréries, corporations, conseils d’hôpitaux, etc.) permettent à la bourgeoisie de s’exprimer et de contester avec une certaine légitimité, au moyen de déclarations publiques ou de remontrances, sur le modèle de celles du parlement. les marguilliers peuvent ainsi agir contre un curé trop prompt à refuser les sacrements, des directions hospitalières contre les choix arbitraires du personnel ecclésiastique, les six corps contre des décisions économiques ou financières du conseil. l’ensemble de ces institutions était en effet conçu comme partie prenante d’un royaume corporatif, ayant à sa tête le roi. l’exercice de leurs charges constitue un instrument d’inscription des particuliers dans l’état, reconnus et hiérarchisés en dignité le long de la grande chaîne des corps. ce système, déclinaison pratique de l’absolutisme, offrait aux femmes elles-mêmes, religieuses ou laïques, une possibilité de contester en revendiquant des droits 21. et il n’est pas interdit de comprendre la défense des miracles du diacre paris comme la réaffirmation de la prééminence de la capitale. paris cherche en effet un nouveau saint, saint denis, son évangélisateur, ayant été accaparé par la monarchie et sainte geneviève ne donnant pas entière satisfaction 22. et quoi de mieux qu’un thaumaturge, issu de sa magistrature et qui de plus porte son propre nom : françois de paris aurait pu être le saint français de paris 23. le jansénisme n’est finalement ici rien d’autre que la dynamique d’élites urbaines cherchant à maintenir un système de domination sociale dans lequel les institutions partagées avec l’église (paroisses, charités) jouent un rôle crucial. la politique de réformes éclairées qui saisit la monarchie au cours de la seconde moitié du siècle la rend agressive envers ces corps intermédiaires. l’antagonisme culmine lors de la réforme de la justice entre 1771 et 1774 menée autoritairement par le chancelier maupeou qui, pour la première fois, s’en prend à la vénalité des charges et ainsi aux fondements du pacte entre la monarchie et les magistrats 24. localement, elle met à mal l’image du parlement comme instance de médiation entre les parisiens et le roi, voire entre eux et le ciel, les juges pouvant ordonner la monstration des reliques de sainte geneviève. maupeou s’acharne du reste tout particulièrement sur quelques têtes jansénistes notoires : le patriarche des magistrats clément, proche parent par alliance des brochant, est relégué en exil dans les montagnes d’auvergne et le notaire philippe brochant, qui est l’un des administrateurs de l’hôtel-dieu, est démis de sa charge en août 1771. l’hostilité du pouvoir envers les corps intermédiaires atteint jusqu’aux pratiques collectives de gestion de l’espace urbain : en 1786, menacé d’une expropriation visant à dégager les abords de la seine, le syndicat des copropriétaires du pont-au-change se voit dénier son statut de propriétaire des lieux et d’acteur de l’aménagement de la ville, alors même qu’il dispose de toutes les preuves de son implication. significativement, un des adversaires les plus acharnés de cette procédure est le bonnetier pierre passe, issu d’une famille janséniste du faubourg st-marcel, dont l’incorporation monarchique transfigure littéralement la boutique : l’enseigne du grand louis est constituée par une statue louis xiv enfant marchant entre ses parents de 1647, incrustée dans la façade de la maison 25. si ces réformes visent les jansénistes comme opposants politiques, d’autres, tout aussi brutales, les touchent en tant qu’agents économiques. depuis les années 1740 au moins, l’administration recherchait les avis de négociants liés au commerce maritime et délaissait les traditionnels conseils des six corps, quasi ravalés au rang de détaillants. l’intendant du commerce et ancien marchand à cadix, vincent de gournay, l’un des initiateurs de cette nouvelle politique, affirmait dans les années 1750 que la « science » des « marchands de la rue st-honoré » se bornait « à faire venir d’abbeville ou de lyon du draps et des étoffes au meilleur marché possible et les revendre le plus cher qu’ils peuvent 26. » cette dévalorisation a des répercussions sur les carrières des notables. en 1766 le drapier charles brochant, candidat à la place de député du commerce de paris soutenu par les six corps, est refusé par le roi au profit du député du commerce de st-malo, déjà en fonction depuis vingt ans et neveu d’un autre député. c’est dire combien l’expertise technique et le statut de serviteur de la couronne l’emporte désormais sur les dignités produites par l’ordre urbain. la réforme des corporations en 1776 ne fait ainsi qu’accentuer un mouvement déjà bien entamé 27. la monarchie a certes fait son choix, mais elle entérine aussi un mouvement social plus large ; et sous cet angle les origines bretonnes de gournay ne sont pas anodines. car les six corps sont confrontés depuis le début du xviii e siècle à l’installation à paris de négociants provinciaux choyés par le pouvoir et peu désireux d’en passer par les sociabilités parisiennes ordinaires. l’attractivité des institutions locales se révèle insuffisante pour intégrer et acculturer ces nouvelles élites. les fabriques paroissiales sont de moins en moins mixtes : malgré le système des rangs qui permettait d’inclure dans l’inégalité, la participation nobiliaire y décline fortement sous louis xv. de sorte que les élites installées récemment dans la capitale s’y investissent bien moins. les négociants orléanais enrichis dans le négoce atlantique habitent la capitale depuis les années 1730, mais ils boudent ces structures, alors même que certains conservent des accointances jansénistes marquées à orléans et n’hésitent pas à multiplier dons et legs à leur paroisse de résidence ou aux hôpitaux de la capitale. pratiques charitables et investissements civiques tendent à se séparer dans un univers conceptuel peu à peu remodelé par les idées de bienfaisance et de philanthropie 28. ces réformes entraînent l’exculturation d’une culture urbaine que résumait l’engagement janséniste parce que « les transformations sociétales redéfinissent tous les paramètres de son insertion 29. » autrement dit, le jansénisme perd son sens pour ses militants puisque ce qu’il exprimait se trouve privé de valeur par les changements politiques. cette débandade participe d’une sécularisation accélérée de la culture civique : le nombre de confréries chute brutalement, la ville projette d’abolir le serment prêté pour l’élection municipale (1777), le déménagement du cimetière des saints-innocents se déroule presque sans histoire à la fin des années 1780, alors que la protestation avait été vive en 1765 30. du côté des notables, la déroute prend la forme d’un double désengagement des individus. la génération des brochant née vers 1750 et parvenue à l’âge adulte précisément dans les années 1770, délaisse les marques d’appartenance au jansénisme en même temps que les formes anciennes d’engagement civique : ils n’occupent plus aucune fonction à la fabrique de st-germain-l’auxerrois, autrefois fief familial, n’apparaissent plus aux élections corporatives ou consulaires tandis qu’ils amassent les livres récents et délaissent les titres religieux collectionnés par leurs ancêtres. les années 1770-1780 sont ainsi marquées par une décohabitation du jansénisme et des institutions urbaines. plus que la disparition de l’adversaire jésuite, car le complot de la compagnie demeure bien réel aux yeux des amis de la vérité, c’est la destruction de l’intégration au soupçons à besançon corps mystique du souverain qui l’entraîne. s’impose ici une logique de désincorporation, selon la notion élaborée par claude lefort et élargie par alain cottereau, soit « l’abolition des repères d’identification et de possibilités d’action au sein de toute la société 31 ». 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